《道德情感論》共分七部份,修訂過六次。在書中,亞當.史密斯用同情的基本原理來闡釋正義、仁慈、克己等一切道德情感產生的根源,說明道德評價的性質、原則,以及各種美德的特徵,並對各種道德哲學學說進行介紹和評價。進而揭示出人類社會賴以維繫、和諧發展的基礎,以及人的行為應遵循的一般道德準則。
相較於《國富論》,《道德情感論》給西方世界帶來的影響更為深遠,對促進人類福利這一社會目的發揮了更基本的作用。對處於這場變革中的每個人,能更深入地了解人性和人的情感,最終促進社會的和諧發展,無疑具有十分重要的意義。
*不讀《國富論》不知何謂「利己」。讀了《道德情感論》,才知道「利他」才是問心無愧的「利己」。1976年度諾貝爾經濟學獎得主 米爾頓.弗里德曼。
*大陸總理溫家寶五次推薦的大師巨著:它的意義不亞於《國富論》!
*十七世紀蘇格蘭貴族子弟的上課教材,儼然成為當今社會最需要的一本好書!全球金融危機後,最發人深省的歷久彌新之作。
古典經濟學代表人物,1723年出生於蘇格蘭,先後任教於愛丁堡大學和格拉斯哥大學。主要講授邏輯學與道德哲學。代表著作:《國富論》和《道德情感論》。後者為倫理學方面的代表作,地位並不亞於《國富論》。亞當.史密斯一生中大部分的心血都傾注在《道德情感論》的修訂上,目的就是想向世人強調:道德和正義,對於社會乃至於市場經濟的運行是多麼的重要。
學歷:美國聖路易華盛頓大學經濟研究所博士候選人
譯作:《國富論》
第一章 論合宜感
第一節 同情感
第二節 論彼此同情的快感
第三節 論我們按照他人的情感與我們的情感是否相合,
評論他人的情感合宜與否的方式
第四節 續前節
第五節 論可親與可敬的美德
第二章 論各種感情合宜的程度
引 言
第一節 論源自身體的感情
第二節 論源自特殊的想像偏向或習性的感情
第三節 論不和樂的感情
第四節 論和樂的感情
第五節 論自愛的感情
第三章 論處境的順逆對人類評論行為合宜與否的影響
第一節 雖然我們對悲傷的同情感通常比對快樂的同情感
更為強烈,但悲傷的同情感通常遠遠不如主要當
事人自然感覺到的悲傷那般強烈
第二節 論雄心壯志的根源,以及地位差別
第三節 論欽佩富貴與藐視貧賤的心理傾向腐化我們的道德判斷
第一章 論功過感
引 言
第一節 凡是看起來當受感激的對象,似乎都該受獎賞;
同樣的,凡是看起來當受怨恨的對象,似乎都該
受懲罰
第二節 論當受感激與怨恨的對象
第三節 如果施惠者的行為未獲讚許,則受惠者的感激便
很少會有人同情;相反的,如果加害者的動機未
受譴責,則受害者的怨恨便不會有人同情
第四節 前幾節的要點重述
第五節 功過感的分析
第二章 論正義與仁慈
第一節 這兩種美德的比較
第二節 論正義感、自責感,並論功勞感
第三節 論自然女神賦予心靈這種構造的效用
第三章 論運氣如何影響人類對於行為功過的感覺
引 言
第一節 論運氣所以有這種影響的原因
第二節 論運氣的這種影響的程度
第三節 論這種感覺出軌的終極原因
第一節 論自許與自責的原理
第二節 論喜歡受到讚美,相對於喜歡值得讚美;並論害
怕受到譴責,相對於害怕應受譴責
第三節 論良心的影響與權威
第四節 論自欺的性質,並論概括性規則的起源與應用
第五節 論概括性道德規則的影響與權威,以及這些規則
應當被視為神的法律
第六節 在哪些情況下,義務感應當是我們唯一的行為原
則,以及在哪些情況下,它應當獲得其他動機的
讚許
第一節 論合用的外表賦予所有工藝品的美,並論這種美
的廣泛影響
第二節 論合用的外表賦予人的性格與行為的美,並論這
種美在何等程度內可以被視為讚許該性格或行為
的一個根本要素
第一節 論社會習慣與時尚對美醜概念的影響
第二節 論社會習慣與時尚對道德情感的影響
第一章 論個人的性格中影響其自身幸福的那一面,或論審慎
第二章 論個人的性格中影響他人幸福的那一面
引 言
第一節 論自然女神依何種先後順序把哪些個人託付給我
們注意照顧
第二節 論自然女神依何種先後順序把哪些社會團體託付
給我們幫助
第三節 論博愛
第三章 論克己
第六篇的結論
第一章 論道德情感的理論應該探討的問題
第二章 論各種說明美德之性質的學說
引 言
第一節 論主張美德以合宜為本的學說
第二節 論主張美德以審慎為本的學說
第三節 論主張美德以慈善為本的學說
第四節 論善惡不分的學說
第三章 論各種關於讚許之原理的學說
引 言
第一節 論主張讚許之原理本於自愛的學說
第二節 論主張讚許之原理本於理性的學說
第三節 論主張讚許之原理本於感覺的學說
第四章 論不同的作者處理道德實務規則的方式