中國設計美學史——宋元明清時期：觀物以理×東西交流×崇古追新，從文化復古運動到設計審美中的權力運作

 

 

　　以造物設計的美學思想史為切入點，從器物的審美形態著手，

　　探討特定時代的審美觀念，以及特定條件下的審美意識。

 

 

　　宋代的禮器考訂、設計和造作工程，整體上的趨勢是向上古三代禮樂制度的回歸。

　　宋代以後，由社會上層和菁英階層所帶動的復古風氣，引領了仿古器物進入日常生活的陳設與賞玩。

 

　　從「天理」出發達致澄明之境，而非從「人情」出發以一己之心造成晦蔽。

 

　　從整體上，宋代器物在功用審美上較前代更趨內斂。一方面，由於使用功能和價值與器物內蘊之「理」連結在一起，器物更趨向於適用於人；另一方面，器物的感性形式在合理性的驅動下，也更趨向於凝鍊。

 

　　◤元朝

 

　　《元史·地理志》：「北逾陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表。」

　　各種外來文化和宗教與中國傳統文化被積極接納並相互影響，儒家文化、漢傳佛教文化、藏傳佛教文化、蒙古文化、高麗文化、伊斯蘭文化乃至基督教文化等，皆在蒙元時期的物質文化形態上留下了印記。

 

　　羅馬教皇使者義大利教士若望·柏郎嘉賓：「第三代大汗貴由寵愛俄羅斯金匠豁思馬，登基的象牙寶座和印璽便由他製作。在第四代大汗蒙哥的時代，巴黎金匠威廉曾率50名工匠，製作了一棵構造精巧的大銀樹，用於宮廷酒局，還有四隻銀獅、四面銀盆配合使用。在那時的漠北，還有法蘭西樣式的銀十字架，上面釘著基督像。」

 

 

　　明代以各類器物為撰述對象的譜錄、筆記和其他文人小品數量眾多，充分流露了明人關注器物的心態、視角和鑑賞活動的價值標準。

　　明代中期以後，對器物在審美和日常使用上的評價，漸漸成為以文人為主的器物鑑賞主體的關注焦點。

 

　　古代器物不再是被束之高閣的「藏品」，而是被取用於日常生活之中，透過「再設計」成為營造文雅生活的道具。

　　「時玩」是指近世或當代的物品，包括一些舶來品。明代萬曆年間的書畫、永樂漆器、宣德銅爐、永樂宣德成化瓷器、紫砂器、紫檀紅木器乃至摺疊扇、蟋蟀盆等物件，為世人競相收藏。

 

 

　　清初，朝廷透過罪罰剝奪言論與出版的自由，形成了與晚明截然不同的社會風氣與文化氛圍。康、雍、乾三朝對所有「反清」思想進行嚴厲鎮壓，甚至無端猜忌各種有可能影射的文字。

 

　　「在家國一體的封建體制下，皇帝個人的意志和審美趨向，往往決定了整個朝代的審美趨向。」

　　宮廷造辦處保證了皇權能夠更嚴格的控制國家重大事項、更緊密的滲入宮廷日常生活，並在客觀上對社會其他階層的物質文化審美觀產生影響。

 

 

　　本書將循著歷史的主線（從宋朝至清朝），從美學思想的角度來呈現中國傳統設計發展歷程中的成果，也從審美觀念和審美意識的角度，來品味中國傳統設計的特質並體察其動因。

 

 

　　美術學院副教授，設計藝術學博士，從事設計歷史與理論研究。在《美術研究》、《裝飾》、《美術學報》等刊物發表論文10多萬字，主持和參與多項科研專案。

導言

 

第一節 文化復古及其設計美學導向

第二節 以物觀物和觀物以理：設計審美的哲學視角

第三節 理學影響下的設計知識探究

第四節 多民族政權並存下物質文化的交融遞變

 

第一節 從「格物」到「玩物」：器物鑑賞觀的轉變

第二節 趨雅避俗、尚雅貶俗：設計的審美導向

第三節 美善相成、盡善盡美：設計的倫理批評

第四節 物性比德、物情有寄：設計的修辭世界

第五節 崇古與追新：並行不悖的設計審美意識

第六節 恭造之式與外造之氣：設計審美中的權力運作

 

參考文獻