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導 論
第一部 洪耀勳的實存哲學
第一章 風土論的跨文化開展：和辻哲郎、洪耀勳、貝爾克
一、前 言
二、和辻倫理學的「人間」、「倫理」與「絕對空」
三、歐陸風土學到赫德的發展
四、三種風土現象：季風、沙漠、牧場
五、風土論的結構
六、和辻風土論的繼承：洪耀勳與貝爾克
七、結 論
第二章 東亞脈絡下的實存哲學發展：宗教實存與藝術實存
一、前 言
二、田邊元的實存概念：從知到行的轉變
三、實存哲學的侷限及其轉換
四、二戰後的實存圖像
五、實存概念在臺灣的發展
六、結 論
第三章 真理論在臺灣的開展：西田幾多郎、三木清、洪耀勳
一、前 言
二、京都學派的真理論述：西田幾多郎與三木清
三、實存概念與真理
四、從康德、波爾查諾到拉斯克的真理論
五、絕對媒介的真理辯證法
六、結 論
第四章 「辯證法實存」概念的探索：務臺理作與洪耀勳的思想關聯
一、前 言
二、1930年代的黑格爾研究
三、務臺理作的《精神現象學》研究
四、洪耀勳的「辯證法實存」
五、結 論
第五章 海德格哲學在東亞的接受與轉化：從田邊元、洪耀勳談起
一、前 言
二、海德格哲學在日本的登場：實際性的解釋學
三、人學、存在論、身體辯證法
四、海德格時間論之缺陷及「種的邏輯」之雛形
五、洪耀勳的海德格觀及其「辯證法實存」
六、結 論
第二部 臺灣哲學諸相：歷史、宗教與儒教
第六章 楊杏庭與京都學派的歷史哲學：臺灣歷史哲學初探
一、前 言
二、基礎經驗的歷史：三木清《歷史哲學》
三、歷史的周邊與中心：高坂正顯《歷史的世界》
四、歷史週期法則的哲學意涵及其問題點
五、結 論
第七章 曾景來的宗教哲學：其佛陀觀與近代日本佛教研究的關聯
一、前 言
二、近代日本的佛教研究
三、大乘非佛說論
四、曾景來的佛陀觀
五、宗教與道德論
六、結 論
第八章 東亞近現代語境下的《論語》詮釋：武內義雄、和辻哲郎、白川靜、張深切
一、前 言
二、原典批判下的《論語》：武內義雄
三、和辻的倫理學與其《論語》觀
四、白川靜的《論語》觀與孔子形象
五、重探孔子哲學的當代意義：臺灣殖民期到戰後的過渡
六、結 論
附錄 臺灣文學的哲學化之可能性：九鬼周造、田邊元、張文環的偶然論意象
一、前 言
二、為何要談偶然性
三、九鬼周造的偶然論
四、田邊元的偶然論
五、抵抗必然的偶然：張文環的嘗試
六、結 論
結 論
參考文獻
後 記
人名索引
事項索引
