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日本黃檗宗開山祖師隱元隆琦禪師，
明末東渡日本傳播禪法以及中華文化，
深刻影響當時日本佛教的戒律復興運動及其社會文化。
十九世紀後期黃檗宗與日本臨濟、曹洞二宗鼎立，
歷代天皇七度封其國師尊號，可見其重要性。
隱元禪師於明末受邀至日本長崎弘傳佛法。後於京都開創黃檗山萬福寺，宣揚禪宗；明治九年（西元一八七六年）正式稱為「黃檗宗」，與日本臨濟宗及曹洞宗兩大禪門形成鼎足之勢。
其將中國雕塑、繪畫、書法、篆刻、煎茶道等文化傳入東瀛，對日本社會文化產生深遠影響。所著《黃檗清規》，對於當時日本禪林規範，包括臨、曹二宗的戒律復興運動，頗多啟發。
至日本令和四年（二○二二年），日本歷代天皇共七度追諡國師尊號，可見隱元禪師對於日本禪宗之重要性。
作者簡介
胡建明
生於一九六五年，上海市人，文學博士、哲學博士。一九九○年留學日本東京，一九九六年留學德國海德堡。現任職於日本東京駒澤大學佛教經濟研究所，兼中國人民大學高等宗教研究院客座研究員。主要從事中國哲學、華嚴學、禪宗美術史等方面之研究。
出版專著包括：《中國宋代禪林高僧墨蹟研究》（東京，春秋社，二○○七）、《宋代高僧墨蹟研究》（杭州，西泠印社出版社，二○一一）、《圭峯宗密思想の綜合的研究》（東京，春秋社，二○一二）、《宗密思想綜合研究》（北京，中國人民大學出版社，二○一三）等。在中外專業期刊及海內外學術會議上發表論文百餘篇。
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
編撰者序
重開日本禪宗新氣象的隱元禪師 胡建明
【示現】
序章 隱元所處的時代背景與宗教情況之概述
（明史．莊烈帝［崇禎〕）在廷則門戶糾紛，疆埸則將驕卒惰；兵荒四告，流寇蔓延。遂至潰爛而莫可救，可謂不幸也已。
明末清初的社稷動盪
明末清初的佛教境況
西方天主教東漸
第二章 從誕生到出家
（隱元）遂發心持素，投潮音洞主，領茶頭執事，日供萬眾，不以為勞。洞主喜曰：此佛子，真菩薩之使也！其信心不懈怠如此。
出身福建望族
離家尋父，客居南海普陀山
心繫弘法利生之願
第三章 黃檗山之復興、雲遊江南與參學
隱元禪師首入費老人之室，覿體承當，全身擔荷，掃去支離，絕無依倚。室中得入，師為翹楚。
福清黃檗山的興衰
師祖密雲圓悟
本師費隱通容
第四章 得法後兩次住持黃檗山
瑞同檀信等念黃檗為列祖之席，不可空懸，請隱元禪師以繼其位。未期年，衲履盈室，大振臨濟之風，中興黃檗之道。師之功，於前此殆有加矣。
初次住持黃檗山
第二次住持黃檗山
第五章 東渡扶桑，創立京都黃檗山
敬聞老和尚正授濟上心宗，久踞檗山獅座，行推廣夏，名重高真。仰望西來，懇求杯渡。是此獨懺將心，共推厥念；敢自告諸彌宇，至復率由上陳。
東渡因緣概述
隱元傳法日本的時空背景
隱元東渡後的前期弘法事蹟
古稀之年開創京都黃檗山
第六章 隱元圓寂前後的黃檗山之承續與發展
三百年來禪林灰冷，化令失張；而師間出其後，樹赤幟於覺場，起宗風於末運，使普天之下復睹漢官之威儀者，師之力也。
隱元住持期間的功績
隱元的晚年與圓寂
【影響】
壹．隱元的諸弟子以及法孫
嗣法門人無得寧等二十三人，剃度弟子河陽常等五十餘人；他如宰官、居士、清信士女歸依，求法諱圖像供事者，指不勝屈。兩國景瞻，有如一佛出現也。
木庵性瑫
即非如一
獨湛性瑩
獨立性易
高泉性潡
悅山道宗
貳．隱元黃檗禪的思想與文化
觀其家風，如有禪行；然，忽然高唱彌陀佛號，宛如淨土宗所為；忽然又結印指畫，儼然似真言宗（密宗）之儀軌。
黃檗禪的發展與教法
黃檗禪文化及其傳播
附錄
隱元隆琦年譜
日本黃檗宗法脈圖
參考資料
