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杜順大師八歲早慧，墳塚說法開示無常。師從魏珍禪師，勤修戒律與禪定。
文殊菩薩化身，顯大慈悲力救度眾生；宣揚《華嚴經》，開顯法界緣起奧義，
展現萬法相互輝映之圓融莊嚴宇宙觀；受後世華嚴宗學人崇為初祖。
杜順大師，孩提時常於家屋後的墳塚上為眾人說法，凡是聽法的人，都能悟入大乘。十八歲依止魏珍禪師出家，勤修戒定慧。其一生神異事蹟甚多，禪通妙用，濟世度人，時人號之為「燉煌菩薩」，或為文殊菩薩化身。
他將博大精深的華嚴思想與禪修融合，提出「真空觀」、「理事無礙觀」、「周遍含容觀」三重觀門（法界三觀），為華嚴宗的教判及法界觀奠定基礎，日後二祖智儼、三祖法藏等華嚴思想，都是從杜順大師的基礎擴充，而形成完整的華嚴思想體系。
教界、學界推薦
本書作者以其文學專長，細心梳理史料，以信實之筆為杜順大師作傳，使後人得以景仰大師無疲厭行的慈心悲願及弘法行誼。──江寶釵（國立中正大學臺灣文學與創意應用研究所教授兼國際文化創藝整合發展研究中心主任）
《帝心杜順》一書，將華嚴初祖度化世人的高僧典範平實闡述，也將高僧行誼深刻顯露，著實為認識、瞭解杜順法師的佳作！──釋德晟（現任政治大學華人宗教研究中心客座研究員、曾任慈濟大學宗教與人文研究所博士後研究員）
作者簡介
蔡翔任
國立中山大學中文研究所博士，目前任教於國立中正大學中文系、南華大學通識教育中心。
研究領域為：明清思想史、經學、儒學與佛教思想。曾在《文與哲》、高師大《國文學報》、《中山人文學術論叢》等期刊，發表多篇學術論文。
「高僧傳」系列編輯序
令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜
推薦序
華嚴菩薩道──無疲厭行 江寶釵
影響後代華嚴諸子的杜順大師 蔡翊鑫
文殊現化身，華嚴菩薩行 釋德晟
編撰者序
深入經藏，智慧如海
本書編輯序
「你中有我、我中有你」、相互輝映、重重無盡的華嚴世界觀 賴志銘
【示現】
前言 關於《華嚴經》與華嚴宗初祖
《華嚴》見無量門；諸大乘經，猶《華嚴》無量門中之一門耳。《華嚴》，天王也；諸大乘經，侯封也；諸小乘經，侯封之附庸也。
不讀《華嚴》，不知佛家富貴
釋迦牟尼佛定中宣說《華嚴》
龍樹入龍宮，攜出《華嚴經》
《華嚴經》譯本、注疏
《華嚴經》的內容與結構
華嚴宗初祖諍論
第一章 生於亂世：二武滅佛，隋文興佛
有司宣告征鎮諸軍、刺史，諸有佛圖形象及胡經，盡皆破擊焚燒；沙門無少長，悉坑之。
南北朝前的漢傳佛教發展
北魏太武，首度滅佛
北周武帝，二度滅佛
佛法瀕滅，隋代興之
第二章 八歲說法，十五從軍
孩提時，常於宅後塚上，為眾說法；聞者莫不信悟，因名為「說法塚」。年十五，代兄統兵勦賊，桶水擔薪，供給十萬軍眾有餘。
乳母自來哺養，三月騰空而去
八歲感通，墳上說法
代兄統兵剿賊，桶水擔薪立功
第三章 剃度出家，師從僧珍
至十八，即於因聖寺魏珍禪師處，投禮出家。禪師親與披剃，時感地動，地神捧盤承髮，四眾奇之。
十八剃度出家，地神捧盤承髮
師從僧珍，修持定業
黃犬助修寺，隋帝賞白米
第四章 宣說《華嚴》，贊詠淨土
（杜順）準《華嚴經》義，作〈法界觀文〉，集成已，投巨火中，禱曰：「若契合聖心，令一字無損。」忽感華嚴海會菩薩現身讚歎，後果無燬。
焚除神鬼，屏當巫覡
著〈法界觀門〉，投火中無燬
遊歷郡國，勸念阿彌陀佛
第五章 文殊化身，神異度人
尚未示寂前，一門人來辭曰：「往五臺禮文殊。」尚微笑，說頌曰：「遊子漫波波，臺山禮土坡；文殊祗這是，何處覓彌陀。」
神通非究竟，慈悲方能顯
痊復聾啞，餘膿發香
道履置市，三日不失
端坐祛淫邪，安禪制毒龍
慈善伏牛馬，至德驅蟲蟻
齋主請僧心平等，五百貧人化羅漢
黃渠斷流，安步度岸
冤親債主，化解宿怨
建言大赦愈帝疾，太宗賜號「帝心」
文殊化身，肉身不壞
【影響】
壹．華嚴宗二祖至五祖
蓋佛以心法傳於諸祖，諸祖以心法弘於法界，盡未來際，化化不絕，其道蹟可無徵乎？無徵，人不信矣，又何從而倣傚之，豈不有忝於佛祖也哉！
華嚴二祖──雲華智儼
華嚴三祖──賢首法藏
華嚴四祖──清涼澄觀
華嚴五祖──圭峰宗密
貳．華嚴宗思想略解
即此一珠能頓現一切珠影；此珠既爾，餘一一亦然。既一一珠一時頓現一切珠既爾，餘一一亦然，如是重重無有邊際。
天台宗之「五時」教判與《華嚴五教止觀》
法界緣起
四法界
六相圓融
華嚴十玄門
參．宋代至當代華嚴宗
不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵；不讀《法華》，不知如來救世之苦心；不讀《華嚴》，不知佛家之富貴。
宋代至民初之著名法脈
弘揚華嚴思想之其他高僧
華嚴宗知名道場
臺灣華嚴宗之發展
日本華嚴宗
韓國華嚴宗
附錄
參考資料
