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本書以性命之學為核心討論理學的經學思想，通過闡釋《新五經》的內涵體現了儒家體用論詮釋模式的確立。作者認為，朱子的哲學雖然在後代受到很多質疑，但是他手訂的《四書》卻被視為新的聖經。
《四書》加上理學版的《易經》，宋明的理學經典的依據當以這五本書為主，作者撰名曰《新五經》，《新五經》是周公、孔子兩個文化突破階段的思想之結集。
本書將討論的重點集中在經典的文獻本身，系統梳理了：一、理學各學派的經學觀點。二、《論語》中的人格世界與理學中的“仁”的新境界。三、《孟子》中的性命之說與天道的貫通。四、《中庸》中的天人之學。五、《大學》與“全體大用”之學。六、理學的各分派對《易經》的不同詮釋。
楊儒賓，1956年生於臺灣台中。臺灣大學中國文學博士，現任臺灣清華大學中國文學系講座教授。曾任“國家科學委員會”人文社會處中文學門召集人；韓國外國語大學講師；日本東京大學、九州大學及美國威斯康辛大學訪問學者；香港中文大學客座教授。主要研究領域為先秦哲學、宋明理學、東亞儒學、神話與宗教學等。曾三次獲“國科會”傑出研究獎。
主要著作有《儒家身體觀》《異議的意義──近世東亞的反理學思潮》《從五經到新五經》《儒門內的莊子》《五行原論：先秦思想的太初存有論》《靜坐、悟與氣象——理學工夫論》《理學靜坐與冥契經驗》等；編著有《中國古代思想中的氣論及身體觀》《儒學的氣論與工夫論》《東亞的靜坐傳統》；譯有《東洋冥想的心理學：從易經到禪》《孔子的樂論》《冥契主義與哲學》《宇宙與歷史：永恆回歸的神話》等書。
楊教授為儒學和道家研究的開拓者，所開創的工夫論、身體觀及冥契主義等已然成為學科的前沿領域，其所宣導的研究方法也獲得了廣泛認可。並且楊老師這幾年處於學術豐收期，幾乎每年都有一兩種新著出版。其正在成為臺灣乃至東亞學界的新一代的領軍人物。
序
壹、導論：《新五經》的時代
一、前言：經學即理學
二、《新五經》的興起
三、《新五經》的密與顯
貳、作為性命之學的經學──理學的經典詮釋
一、前言：宋明模式的經學
二、性命之學的興起
三、體用論的思考
四、聖人與聖學
五、道統說
六、結論：另類的經學之意義
叁、“積累”與“當下”──時間隱喻下的經典詮釋
一、前言
二、積累的經學
三、《論語》的證詞
四、聖經聖顯
五、“此也”“這個”“個甚麼”
六、記籍、階梯、糟粕
七、結論：規矩在良知或在經典
肆、孔顏樂處與曾點情趣──《論語》的人格世界
一、前言
二、孔顏樂處
三、孔顏之學
四、曾點情趣
五、兩種體用論的轉折
六、結論：體道人格的出現
伍、理學的仁說──一種新生命哲學的誕生
一、前言：“仁”的兩次飛躍
二、造化生機與造化人格
三、《識仁》篇與《仁說》
四、仁與感
五、“能”的世界
六、結論：一種新的生命哲學
陸、《孟子》的性命怎麼和“天道”相貫通的？
一、前言：人性論或性論？
二、天地之性的問題
三、從德性之知到乾知
四、孟子打通了天道與性命嗎？
五、由道德界到存在界
六、結論：刺激說的檢討
柒、《中庸》怎樣變成了聖經
一、前言：《中庸》的天道性命
二、《四書》之前的《中庸》
三、周、張論誠與天道
四、司馬光的氣化論觀點
五、觀喜怒哀樂未發前之氣象
六、程朱的苦參中和
七、結論：《中庸》的躍起
捌、《大學》與“全體大用”之學
一、前言
二、“明德”論
三、“格物”論
四、“全體大用”論
五、結論：不再是“大人之學”的《大學》
玖、《易經》與理學的分派
一、前言
二、宋儒面對的遺產
三、體用論的視野︰以周張為例
四、所以然的性理觀︰程朱的解釋
五、心學論點下的“己易”說
六、有元氣即有元道——理學的對立面
七、結語：“整體”與“本體”的爭辯
拾、結語：《新五經》之後
參考書目
人名索引
名詞索引
