雲夢山水：中國陶瓷美學通論

塗公欽花費十一年時間，歷經涉及八所大學十三門人文科學的跨界學術深造，通過對圍繞中國的千年瓷都景德鎮的中國陶瓷文化發展史，進行包括了“眾文化學”的研究，最終曆煉出《雲夢山水：中國陶瓷美學通論》。
 
這部歸為美學的著作，在回到康得的“判斷力批判”所要求的普遍性原則上，通過馬克思主義理論和歷史唯物主義辯證法，在漢語思想界首次提出“美是凝聚歷史主體的感性力量”，從而將美學，從黑格爾的藝術史敘事，還原為作為創新的科學：即，美學乃是通過跨越性批判，在視差中看見“未知的他者”的存在。創新，乃是一種視差之間的相互批判與遞進。
 
該書從中國陶瓷史中提煉出“人與自然的關係”發生的三次轉向，而這三次轉向，皆是在中國文化的主體性中發生的。因此，作者首先強調了文化主體性自覺的重要性，即文化自信的重要性。
 
其次在文化主體性中，發現了中國陶瓷歷史文化的歷史主體的演變，和社會主義美學作為人與自然和諧相處的道德性。以及中國陶瓷的高級文化生成原因與形式。
 
《雲夢山水：中國陶瓷美學通論》指明了中國陶瓷文化在發展與創新中需要遵循的三個要素：
第一個就是文化主體性自覺——一切中國陶瓷的形式發展，最終都要回歸文化主體性自覺，而這個自覺，是通過考察中國陶瓷文化傳統來實現的；
 
第二個就是人與自然和諧共處關係的哲學表達與形式——這正是“雲夢山水”這個主書名，作為中國式哲學思辨概念的體現；
 
第三個就是中國式現代化，乃是社會主義屬性的現代性，也即社會主義美學意義上的感性總體。
 
當美從黑格爾的“作為理念的感性顯現”還原為歷史唯物主義的“作為凝聚歷史主體的感性力量”，美學就像經濟學一樣，成為了走向科學的方法：美學作為創新的第一科學。它通過移動視角的跨越性批判，從而將人類的感性活動，切分成可供不同人文技術進行分析的資料集。
 
它將為中國陶瓷產業領域的創新發展，提供一種全新的生產力解放力量：塗公欽的美學方法論，在遵循了歷史唯物主義的核心基礎上，其跨越性批判的形式，完全可以轉換成人工智慧的訓練方法：監督學習（藝術史的），非監督學習（多視角歸類），深度學習（在歷史線索中尋找文化記憶喚醒的要素）。
因此，面向未來的中國陶瓷產業，必定要擁抱《雲夢山水：中國陶瓷美學通論》一書，帶給我們的批判性思考與移動視角的跨越性發現。

塗公欽，字子賀，原名塗琪敏，1975年生於江西九江。
獨立研究人、文化架構師。
《雲夢山水：中國陶瓷美學通論》作者、
中國陶瓷美學研究領銜者、中國集美大學神經美學與視覺傳播研究所研究員、
早年商業攝影專業，多年從事攝影工作和媒體工作，曾歷任九江電視臺三套策略總監、北京今日美術館影像圖片中心主管、《中國陶瓷》（藝術版）雜誌社學術支援。
以半自學的方式，完成了多所大學的比較文學、哲學、心理學等等人文學科的學術深造。
現主要以獨立學者的身份旅居景德鎮。
主要研究方向為：當代陶瓷藝術美學與闡釋學研究、社會主義藝術陶瓷與陶瓷藝術眾文化學研究。
重要策展作品：
“ST.art 就地出發——中國當代陶瓷藝術國際大展”（今日美術館，2014）
“景德鎮範式（景德鎮藝術研究院，2017）”

引言：陶瓷美學原理的初步規定

第一章 編年史批判與他者比對：結構重置
瓶瓶罐罐 中國的陶瓷怎麼就成了藝術
泥性與人性 現代陶藝與中國陶瓷藝術的區別

第二章 繪畫與陶瓷器物史：審美關聯
纏枝配佳人 瓷上繪畫極簡史
漁樵到農耕 瓷畫中的哲學轉向

第三章 古典與現代的分岔：視差初現
實用美學 “新中國藝術陶瓷”的三種表現
三陽開泰 工業美學與十大瓷廠

第四章 文化記憶與集體情感：共通感
復古造器運動 當代景德鎮的文化迷思
民間想像 集體追憶生成的文化學結構
民間記憶 對飯碗的美學凝視與考察

第五章 從事前到事後：多視角移動
現代與當代 材料革命與出走材料之爭
至道之器 當代中國造用藝術的道學萌芽
高級文化 中國陶瓷藝術的濫觴
新社會主義美學 作為美學的社會主義
上古政治 帝堯對東亞大陸的文化統合意義