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現代漢語用“圖書”表示文獻的總稱，這一稱謂可以追溯到古史傳說時代的河圖、洛書。在文化史中，圖像始終承擔著重要的文化功能。傳說時代的大禹“鑄鼎象物”，將物怪的形象鑄到鼎上，使“民知神奸”。在《周易》中也有“制器尚象”之說。一般而論，文化生活皆有其對應的物質層面的表現。在中國古代文獻研究活動中，學者也多注意器物、圖像的研究，如《詩》中的草木、鳥獸，《山海經》中的神靈物怪，禮儀中的禮器、行禮方位等，學者多畫為圖像，與文字互相說明，成為經學研究中的“圖說”類著述。又宋元以後，庶民文化興起，出版業高度發達，版刻印刷益發普及，在普通文獻中也逐漸出現了圖像資料。它們廣泛地涉及植物、動物、日常的物質生產程式與工具、平民教化等多個方面，其中流傳至今者，是我們瞭解古代文化的重要憑藉。通過這些圖文並茂的文本，讀者可以獲得對古代文化生動而直觀的感知。為了方便讀者利用，我們將古代文獻中有關圖像、版畫、彩色套印本等文獻輯為叢刊正式出版。
本編選目兼顧文獻學、古代美術、考古、社會史等多種興趣，範圍廣泛，版本選擇也兼顧古代東亞地區漢文化圈的範圍。圖像在古代社會生活中的一大作用涉及平民教化，即古人所謂的“圖像古昔，以當箴規”。（語出何晏《景福殿賦》）明清以來，民間勸善之書，如《陰騭文》《閨範》等，皆有圖解，其中所宣揚的古代道德意識中的部分條目固然為我們所不取，甚至是應該批判的物件，但其中多有精美的版畫，除了作為古代美術史文獻以外，由此也可考見古代一般平民的倫理意識，實為社會史研究的重要材料。
本編擬目涉及多種類型的文獻，茲輯為叢刊，然亦以單種別行為主，只有部分社會史性質的文本，因為篇卷無多，若獨立成冊則面臨裝幀等方面的困難，則取同類文本合為一冊。文獻卷首都新編了目錄以便檢索，但為了避免與書中內容大量重複，無謂地增加篇幅，有部分新編目錄視原書目錄為簡略，也有部分文本性質特殊，原書中本無卷次目錄之類，則約舉其要，新擬條目，其擬議未必全然恰當。所有文獻皆影印，版式色澤，一存古韻。
夢溪筆談跋
夢溪筆談序
乾道本湯脩年跋
夢溪筆談全編總目
夢溪筆談卷第一 故事一
夢溪筆談卷第二 故事二
夢溪筆談卷第三 辯證一
夢溪筆談卷第四 辯翠二
夢溪筆談卷第五 樂律一
夢溪筆談卷第六 樂律二
夢溪筆談卷第七 象數一
夢溪筆談卷第八 象數二
夢溪筆談卷第九 人事一
夢溪筆談卷第十 人事二
夢溪筆談卷第十一 官政一
夢溪筆談卷第十二 官政二
夢溪筆談卷第十三 權智
夢溪筆談卷第十四 藝文一
夢溪筆談卷第十五 藝文二
夢溪筆談卷第十六 藝文三
夢溪筆談卷第十七 書畫
夢溪筆談卷第十八 技藝
夢溪筆談卷第十九 器用
夢溪筆談卷第二十 神奇
夢溪筆談卷第二十一 異事
夢溪筆談卷第二十二 謬誤
夢溪筆談卷第二十三 譏譴
夢溪筆談卷第二十四 雜誌一
夢溪筆談卷第二十五 雜誌二
夢溪筆談卷第二十六 藥議
